Obraz językowy świata

Pojęcie "obrazu świata" weszło do nauki stosunkowo niedawno. W tym przypadku samo zjawisko jego istnienia i refleksji w ikonicznych formach powstało w czasie, gdy ludzie zaczęli odczuwać siebie i środowisko.

Formacja koncepcji miała miejsce w warunkachnauki przyrodnicze, które przyczyniły się do zrozumienia obiektywnych praw naturalnych i regularnych połączeń między obiektami. Termin "obraz świata" został przedstawiony przez fizyków na pograniczu XIX i XX wieku. Następnie definicja została zapożyczona i opracowana przez naukę humanistyczną. Na przykład pojawiło się pojęcie "językowej mapy świata".

Zjawisko to badane jest z różnychpozycje. Na przykład obraz świata można oglądać ze strony podmiotu, który go tworzy (jednostka, wspólnota narodowa, naukowiec, artysta itp.). Możesz badać obiekt z pozycji samego obiektu lub jego fragmentu, formy reprezentacji na jego temat (o obiekcie). Rozważmy, że zjawisko może znajdować się w płaszczyźnie czasu, biorąc pod uwagę cechy kulturowe i historyczne.

Przed współczesnymi kosztami linguoantropologiiaktualne i bardzo kontrowersyjne pytanie o miejsce, które zajmuje językowy obraz świata w tej hierarchii. Wszystkie powyższe pozycje, zgodnie z literaturą naukową i filozoficzną, są pojęciowe. Obraz językowy świata (JCM) nie ma tego statusu.

Sama koncepcja prowadzi do koncepcji B. von Humboldt. Według niemieckiego filozofa język nie jest wyznacznikiem myśli generowanej przez siebie. Humboldt uważał, że jest to właśnie "organ, który tworzy myśl". Te poglądy na zdolności świata do budowania języka, a także ich znaczenie w światopoglądzie ludzi, którzy je mówią, zostały następnie utrzymane i rozwinięte. Na przykład Potebnya (rosyjski językoznawca) zgodził się z opinią Humboldta. W tym samym czasie, pierwszy stwierdził, że język nie jest odzwierciedleniem istniejącego światopoglądu, ale działania, które go kształtuje.

Zwolennicy Humboldta starali się podkreślićtożsamość narodowa, nieodłącznie związana ze zdolnością budowania świata. W ten sposób Weisgerber przekonywał, że język danego społeczeństwa ma treść duchową. Ten skarb wiedzy, jego zdaniem, jest obrazem świata dla określonego języka.

Pomysł, że istnieje YAKM został skonceptualizowany wetnolingwistyczne ramy autorstwa Whorfa i Sepira. Uważali, że granice językowe i umysłowe nie mają punktów koincydencji w ścisłym tego słowa znaczeniu. Ich zdaniem treści poznawcze nie są powszechne dla wszystkich ludzi. Jednocześnie określony język przyczynia się do rozwoju sposobu myślenia ludzi, którzy je mówią, oraz sposobu poznawania świata.

Sepier i Whorf wycofali swoje własne oświadczenie. W ich opinii ludzie widzą świat przez pryzmat swojego języka ojczystego, a każdy język jest odbiciem rzeczywistości. W tym celu wykorzystywany jest jedyny sposób. Hipoteza ta została uzupełniona i dalej rozwijana przez takich naukowców jak Olford, Himes, Carroll i inni.

Nie wątpiąc w językowy obraz świataniektórzy uczeni krytykują koncepcję Sapira-Whorfa. Wyrazili niezadowolenie z hipotezy takich postaci jak Kolshansky, Serebrennikov, Dodd i inni. Na przykład Serebrennikov podkreśla w swoich pismach, że język jest wynikiem odbicia otaczającego świata, ale nie przez samowystarczalną siłę, która tworzy świat.

Tak więc kompletny JACM jest zbiorem ludzkich reprezentacji i wiedzy o środowisku.

Obraz językowy świata ma ścisły związek z obrazem konceptualnym. W tym samym czasie komunikacja przenika się wzajemnie, a nie na pograniczu.

Wielu autorów nie umieszcza obrazu językowego świata na równi ze specjalnymi, mówiąc, że JCM poprzedza wszystkie inne i do pewnego stopnia je formuje.